金 剛 經 導 讀

前言
　　阿姜查的禪修指導是簡單而自然的── 一如他通常的教導風格。 通常，他只叫人們去坐，然後看著自己的呼吸，或經行(行禪)並且去注意身體。 一段時間之後，他要他們開始在行、坐二種姿勢中去審視自己的心，去洞見它們的本然及特性。 有時候，對初階的指導只有這些而已。
　　阿姜查很小心地避免讓任何修行方法與“法”混淆。 “法”就是“如是”而已，而任何能夠使我們清楚地覺察到“如是”、世間、身與心的真實本然及特質的方法，就是“法”的修習。 因此，阿姜查並不強調任何特殊的技巧。 他要學生們在開始時學習內心的力量及獨立修行，在必要時才問問題，但平常要靠自己的能力去觀察和了解心，並依自己的智慧去啟開自己的經驗。
　　然而，在巴蓬寺住了一段時間，獨自修行，向資質較長的出家人學習，並聽了許多問題的解答及“法”的開示後，我們才學習到外相修行上的某些微妙之處。 種種傳統的森林禪修，例如：簡單的咒語“逋哆”、或塚間禪修、或觀身體的三十二個部份，在認為對某些特殊的學生合適時，也會教授。 除此之外，禪修通常是在一種簡單而直接的方式下成長的。

前言
　　巴蓬寺的日常生活，就如大部份的森林道場一樣，凌晨三點，大眾開始課誦與禪坐，直到破曉。 天亮時，僧侶們赤腳走到附近二到八公哩外的各個村落托缽。 回到寺裡時，把托回來的食物平均分到每個人的缽裡，經過迴向的唱誦後，便開始用一天中唯一的一餐。 餐後的清理過後，從早上九點三十分到下午三點，僧侶們各自回到自己的茅蓬，做個人禪修、讀書、工作或加入各寺院的工程，例如：修護建築物和籬芭、縫補袈裟或建造新茅蓬。 下午三點，大眾被召集來打井水和挑水到儲水缸、打掃中央廣場。 傍晚六點，洗浴之後，僧侶們再集合一齊裡禪坐、晚課和定期的開示。 回到個人茅蓬以後，他們利用深夜時分來做寧靜的坐禪和經行，同時傾聽夜晚寂靜的森林之音。
　　巴蓬寺的修行精神是去建立正確的知見，然後將它與正念一起應用在每一種工作與情況中。 這種修行的方法同樣可以運用在任何繁忙的生活中，因此，在森林裡的課程對我們西方人而言也非常重要。 在寺裡，托缽和洗地板都是禪坐，觀呼吸和剃頭同樣是在訓練我們的覺醒。 有時候，阿姜查會親自加入寺裡的日常生活，和其他的僧侶們一起打掃和掃落葉。 其他時候，他會比較正式的教導，接見川流不息來尋求他的智慧和指導的訪客。
　　他在這些情況裡教導僧侶們。 有時透過他的身教、他的簡樸及直接地參與寺裡一切的生活。 通常，都是透過他的言語──幽默的評語、實用的佛法要點或封對在日常生活中出現的問題作回答，。

前言
　　眼見古時佛教經典裡所記載的開悟和喜悅，至今依然存在，真是一個美好的發現。 我們在阿姜查的不斷強調其覺悟和喜悅的恆常性中便可以看到，此外，他本身就是個活生生的例子。 他策勵我們要藉由正確的修行及真實的了解，在自己的內心中明了和覺悟解脫。
　　而真實上，這是有可能的。 從古至今，人們一直都是透過內觀與正念之道，而尋得覺悟的──不但只有阿姜查如此，他的弟子及其他佛教的老師也是如此。 它就在這裡啊!它的本質是不離我們自身的身與心。 阿姜查以一種很直接的方式來說明，那就是：將它──所有的執取與評判，都放下，不要試圖想成為什麼。 於是，在那寂靜之中，便能夠使自己去看透整個假相的我，沒有任何一點是屬於我們的。 當我們內心寧靜及覺醒時，就會自然地、自在地達到這種覺悟的境地，沒有恆常的自我，裡面什麼也沒有，那都只是意識的把戲罷了!
　　這種覺悟會帶來自在、生命力和喜悅。 生命的重擔的意識拋掉了，一齊與自我的意識一塊兒拋掉了。 剩下來的就反映在這些章節裡──心的清明與坦然，一個蘊藏著智慧與自在的精神。

阿姜查在最後幾年的生命裡，由於重病的緣故，長年臥病在床。 在這段期間裡，一直是由他的弟子(比丘)們細心照料，他們對於有機會為曾經如此耐心及慈悲地教導他們“道”的老師(師父)奉獻，感到非常歡喜。 雖然阿姜查已經無法再說話或行動，但是，他卻不曾停止教導過。 為了要讓讀者對這點有些了解，我們收錄了一篇阿姜查的一位弟子，述敘他在照料阿姜查那段時光的文章選錄。
　　我很喜歡凌晨的輪值時段，也就是他們所謂的夜班，因為我可以獨自跟師父在一起。 凌晨兩點到大概五點左右，似乎是師父睡得最詳和的時候。 接下來，便是最忙的時候，我們會依日期而定，安安靜靜地清掃房內的某一局部，然後將一切準備就緒，於五點三十分喚醒他，幫他淨身和做些運動。 再來，如果氣候和他的健康狀況允許的話，我們會扶他到西方人供養的椅子上坐── 一張非常高級的英國進口椅，它除了晚上不會自己放到一邊以外，什麼功能都有。 我曾見過他們以前為師父做的輪椅，但是，那是張獨一無二的椅子。
　　在看護中蘊藏了一種強烈的尊敬與慈愛的照料之心。 雖然師父已臥病多年，但他卻沒有背痛的病疾。 比丘們說，前來拜訪的醫生及護士對於師父良好的皮膚狀況大感驚訝。 照顧他老人家的比丘從不曾在房間裡吃或喝任何東西，或睡覺。 而且很少談話，通常只有在交待下一件照料的事件才說話。 如果要說話的話，也是以輕聲細語的方式來傳達。 因此，這裡不僅是一間我們照顧他的病房，實際上也是間寺院。
　　一位年長的泰國法師問我，跟師父在一起的感受如何。 首先，說明我對能有如此機緣的感恩心情。 他說:“那你的感覺如何呢?”我回答說:“有時覺得很歡喜，有時則否。”我暗自明白這將是一場對“法”的討論。 他繼續說，人們對於師父現今的狀況有很多誤解。

 
（１）流浪漢               （２６）高速公路                 （５１）牛車
（２）香蕉皮               （２７）青蛙                       （５２）水池
（３）盲人                  （２８）果樹                       （５３）雨水

當我們失去了真正的歸宿時，就像一個沒有目標的流浪漢，流落街頭。這邊走走，那邊晃晃，一回兒落了腳又得流浪他方。在我們回到真正的家之前，無論如何，都會覺得不舒服，就如同一個離鄉背景的旅人。只有當他再次回到家時，才能真正輕鬆自在
在這世上我們找不到真正平靜的地方，這是世間的本質。
就以關照你自己的內心代替向外的追求吧！
平靜是在你心找到的。

當你們了解世上任何事物都有如香蕉皮一樣無大用處時，那麼你們就能自在地行走於世上，不會被各式各樣、來來去去、令人愉快或厭惡的事物牽動、擾亂、苦惱。
這是引領趣向解脫的道路。
 
摘自 阿姜查《森林裡的一顆樹》

身和心不停地在生生滅滅，「行」一直處於遷變的狀態中。
我們無法如實地透澈這一點，是因為我們仍頑固地深信虛妄不實的事物。
好像一位盲人帶路，這怎麼安全呢？他只會引導我們走入濃密的森林之中，看不見的他，怎麼能帶我們走到安全的地方？
同樣的道理，我們的心被種種的「行」所矇蔽，以至在尋求快樂的同時造做苦；在尋求平靜的同時造了障礙。

我們可以將修行比喻為一瓶醫生留給他病人的藥。
瓶上寫了詳細的說明，指示病人如何服藥，但是，如果這位病人只是閱讀瓶上的說明，無論讀上數百回，都將困死在這兒，永遠得不到藥物的治療。在他死亡之前，還會懷恨地埋怨醫生無能，以及那些藥物並沒有治好他。他會認為醫生是個江湖郎中，或說那些藥物毫無作用，殊不知他只是花時間在檢查瓶子以及閱讀瓶上的說明書，卻沒有聽從醫生的叮嚀而服藥。不管怎麼樣，如果這位病人聽從了醫生的勸囑，照著藥方按時服藥，他便能夠痊癒。
醫生開的藥方是為了除去生理上的疾病；佛陀的教法則是治療心理疾病的藥方，使心回復到自然健康的狀態。
因此，佛陀可稱是一位治療心理疾病的醫生，而我們每一個人都有心理的疾病。

我們的心性反覆地思維之後，將會了解，心就只是心，不會有別的了。
我們會明白，心就是心，這是它的本然。
如果我們清楚地看清這一點，我們就不會去執著念頭和感覺，只要持續不斷地告訴自己：當這顆心如實地瞭解，它就能放下一切。
雖然仍會有念頭和感覺，但是，每一個念頭和感覺都將失去作用。