金 剛 經 導 讀

 
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       正信的佛教    學佛群疑

沈家楨居士著
緣起
（一）讀《金剛般若波羅蜜經》的建議
（二）《金剛般若波羅蜜經》

 
序言
阿姜查略傳
第一章 明了佛陀的教導
第二章 更正我們的知見
第三章 生活就是我們的修行
第四章 禪坐和外相的修行
第五章 森林裡的教導
第六章 覺悟
後記

也許你要在一九八 0年代的亞洲尋求佛陀在生活上的教導，及探求是否仍有出家的僧尼在實踐一種單純生活和禪修，以托缽為生、隱居於森林之中。 也許你曾讀過佛陀與其弟子們在印度森林中游化，邀諸善男信女一齊加入長養智慧和廣大慈悲的行列，邀他們來過托缽僧的簡樸生活，獻身於內心的平靜和覺醒的描述。 二千五百年後至今，你還能夠發現這種的生活方式嗎?而且，這種教導對我們今日的現代杜會及現在的心仍然適用且息息相關嗎?
　　當你在曼谷、可倫坡和仰光附近的現代化機場登陸後，計程車會帶你穿過亞洲城市的街道，來往的車潮、擁擠的巴士及人行道上賣水果的攤販。 每幾個路口，你就會看到金色的寶塔和城市佛教寺院的頂尖。 不過，這並不是你所要尋求的寺院。 居住在這些寺院之中的，都是一些研究古老經文、可以唱誦和布教，並以此教化民眾的僧尼。 可是，要找到一如佛陀往昔居於森林的簡樸生活、依袈裟和缽的禪修生活，你必須遠離城市及這些寺院。 如果是在擁有最多寺院和僧侶的泰國，你便須要在一大清早出發，到繁忙的華南豐車站，搭車前往遙遠的南部或東北部的省份。
　　第一個小時的旅途中，火車一路蜿蜒，帶你遠離喧囂的都市、遠離房子、事業和一路破陋的房子。 越過泰國中部的浩瀚平原，東南亞的米鄉，一路綿延的稻田，被田間的田梗劃出仟陌縱橫，並由溝渠和水道有規律的劃分。 在這一片稻海的地平線上，每隔幾哩，就會往四、五個地方上看到由濃密叢生的棕櫚樹及香蕉樹所組成的島群。 如果你的火車走得更近這些棕櫚島群，你便能夠看到一座橙色的寺院屋頂在閃爍和一叢叢由支柱架起的木屋所組成的東南亞村落。
　　每一個村落，無論有五百或二千居民，至少都會有一家寺院，寺院是提供村民做析禱、儀式、會議的場地，多年來，也一直被充作村落的學校。 這些村落大部份的青年男子都會在二十歲時出家一年或三個月，學習佛陀種種的教示，以備“成熟”地進入成人杜會。 寺院大多由幾位年長、單純而且曾研讀過古經文的慈悲僧侶所主持，他們熟知各種儀式及教示村民的基礎教義。 這種寺院是鄉村生活裡不可或缺和最美好的部份，但是，這仍不是你所要尋求的寺院。

阿姜查，於一九一八年六月十七日，出生在泰國東北部烏汶 Rajathani鎮附近的一個小村莊。
　　九到十七歲之間，他是一位沙彌，在還俗幫助父母務農之前的那段時日里，他接受了基礎教育。 到了二十歲，他決定回復出家生活，並於一九三九年四月廿六日受了比丘戒。
阿姜查早期的僧侶生活，遵循一種研習佛教教義及巴利經文的傳統模式。 在第五年時，他的父親得重病而逝：人命的脆弱和不確定，直接的提醒了他。 這促使他去深思有關生命的真正目的，因為，雖然他已有多方面的涉獵並且精通巴利文，但對於痛苦的滅除，似乎並沒有更進一步親身的了解。 厭離之感開始在心中升起，終於 (在一九四六年)，他放棄了學業，並開始了托缽行腳。
他走了大約四百公里到達泰國中部，沿途睡在森林，行乞於村落。 他在一座能夠用心地學習和修習毗奈耶 (僧侶戒律)的寺院住了下來。 那時，他聽說了有關阿姜瞞——一位備受推崇的禪坐大師。 渴望能見到如此一位有成就的老師，阿姜查出發步行往東北部去尋找他。

前言
　　阿姜查要求我們從佛陀所教導的痛苦和解脫真理的領悟中──可以在我們的身、心當下徹見和經驗的，開始我們簡單而直接的修行。 阿姜查告訴我們，“八正道”是無法在書籍、經典中找到的，相反地，卻可以在我們的根識，我們的眼、耳、鼻、舌、身和意中發現。 在這種即時、覺醒、長養正念的方法下學習，是佛陀所覺悟的內觀之道。 若干世紀以來，這種方法被受到啟發並獻身於修行中的僧、尼與在家眾所保留和遵循。
　　阿姜查以一個古老教育的代表現身說法。 他的智慧和善巧都不是從讀書及傳統而來，而是從他多年修行、精進以禪坐來平靜心及喚醒心得來的。 他個人的修行是受到上一代數位森林禪師所啟發和指導的。 他邀請我們追隨他們和他的典範。
　　看看你的世界是什麼所形成的──它是六根，身與心的過程。 這些過程可經由審視與不斷地訓練專注力而變得愈來愈清楚。 就如你所覺察到的，每一個外塵的生起是如何地迅速和無常。 你會看到我們執取及抗拒這些遷變的對象之慣性傾向。 阿姜查教導我們，這里便是學習新方法的地方──平衡之道、中道。

前言
　　“當你採磨菇時，”阿姜查告誡我們說：“你必須知道要找什麼；當你從事精神上的修行時，也必須知道要培養什麼樣的態度、要避免什樣的危險，以及要策勵出什麼樣的心理特質。”
　　在此，他強調要訓練自我的耐力和勇氣的力量，也強調要去增長一種尋求中道的意願，並追隨它──雖然會有誘惑和煩惱。 當貪、嗔、痴生起時，他說：“不要對它們屈服，不要氣餒，只要保持正念，以及堅定你的決心。”
　　就在你的訓練增長之際，你將會發現，每一個你所經歷的經驗，都是如此的無常和苦(不圓滿)。 你會直接地在這一切存在體的特質中發現永恆的真理，並開始去學習解脫和不執著之道。 可是，阿姜查提醒我們：這是需要願意以一種平等的心情去觀照我們的苦與樂的。

前言
　　禪修與生活是分不開的。 所有的情況都提供了修行、增長智慧和慈悲的機會。 阿姜查教導，對我們而言，正精進是：在任何狀況下都保持正念，不去逃避世間，相反地，學習不去握持或執著地生活。
　　另外，他強調精神生活的基礎是戒德。 雖然戒德在現代杜會已為人所忽視，可是，還是必須去理解並將戒德奉為禪修的基礎。 所謂的戒德是：小心謹慎，才不會在念頭、言語和行為上傷害到他人。 這種的尊重與關懷使我們與周遭所有的生命置於一種和協的關係。 唯有當我們的言行是發自慈悲時，我們方能平靜心靈和開闢心胸。 所謂不傷害的修行是：開始將一切生活的狀況都放入修行的方法。
　　阿姜查提示我們要以節制及自立，進一步將我們的生活建立在中道上。 放縱的生活是很難使智慧成長的。 小心照料你的基本原則──例如：飲食、睡眠、語言的節制──有助於精神生活的平衡，亦有助於增長自立的能力。 不要模仿別人的修行方式或和他們比較。 阿姜查提示我們：就讓他們去吧!看顧自己的心已經夠困難的了，又為何要再加上評斷別人的負擔。 學習以自己的呼吸和日常生活做為禪修的地方，那，你的智慧必然會成長。