金 剛 經 導 讀

華語「入流」，聲聞四果中之初果。有三種義：一、入流，謂初入聖流也；二、逆流，謂逆生死之暴流也；三、預流，謂得預聖人之流也。此位須斷盡三界八十八使見惑，方證得之，當未斷盡時皆為向，已斷盡為果。

為聲聞乘四果中最初之聖果。又稱初果。即斷盡「見惑」之聖者所得之果位。全稱須陀般那。又作須氀多阿半那、窣路陀阿囊、窣路多阿半那。舊譯作入流、至流、逆流。新譯作預流。入流，意指初入聖者之流；逆流，謂斷三界之見惑已，方違逆生死之流。又初證聖果者，預入聖道之法流，故稱預流。須陀洹分因果二位，自入「見道」初心至第十五心之間，為趣向須陀洹果之因位，稱須陀洹向；「見道」之終，即第十六心之位，而對於前之向位則稱須陀洹果，為聲聞乘四聖位中之正果初位。又依五教章通路記卷五十，將預流果之人分為三類，即：

(一)現般預流，乃三界「修惑」皆斷盡，得「無學果」證般涅槃者。此屬利根之機。

(二)現進預流，由進修而斷欲界「修惑」之前六品乃至九品，證「一來果」，並證「不還果」者。屬中根之機。(三)受生預流，指於一、二生或七返人天往來受生者。屬於根器較鈍者。

得到須陀洹果，有三個條件：

斷三結，即身見、疑、戒禁取三種煩惱。

斷疑：即斷除了對佛、法、僧、戒律等的一切疑慮，對佛、法、僧等有了堅固不變的信心，不再懷疑，也就是“淨信”即四不壞信。

斷戒取見：入流聖者見證了苦集滅道與涅盤的過程，能分辨有益與無益的行為，不再迷信於無益的宗教儀式、禁忌、戒條等。

斷我見：在見解上，不再認為五陰為永恆不變的“我”、“真我”、“實我”。

不墮法，確立戒行，不犯惡事，不會得惡果報，墮於地獄、餓鬼、畜生等三惡道。

正定聚，又叫正性決定、決定正向於正覺，成為須陀洹之後，再也不會轉為凡夫，必定到達最高的覺悟。

證須陀洹果者，永不墮三惡道，然而尚須於人、天中往返投生，而至二果斯陀含薄貪嗔、三果阿那含梵行立，四果阿羅漢不受後有，無生死之條件而永脫輪迴。

學佛者在修學的過程中，如果對佛、法、僧，以及戒律還會有懷疑，既是說他還沒證悟到初果；如果他對佛、法、僧以及戒律絕對沒懷疑時，那肯定可以證得初果了。 證初果者又稱為見道，既是見到解脫之道。 他很清楚的確認八正道、四念處、三十七道品等是解脫之道，而且真正體驗到此修行方法，才是真正解脫生死之道。

我們沒證悟初果的學佛者是憑著聽聞佛法，分析、了解、推理、相信這些道理，但對於初果聖者來說，是真正的領悟和感覺到。 比如有人從聽講中學習到一些游泳的技術，當他有機會跳進水中，就可體驗到游泳只不過是如此罷了。

雖是如此，然而他的游泳技術未必熟練。 同樣的，初果聖者雖然是見道，但他還有很多業習，故他需要繼續修行。 初果聖人由於斷三結，絕對不會輪迴到惡道去，並且最多天上人間來回七次生死，最後一生必證阿羅漢果 。

既是說，有些初果聖人的因緣好，煩惱薄，今生就可證悟阿羅漢果，未必一定要修行七世後才證得阿羅漢果。 那些至第七次返回人間逢無佛法，居於家中也能證阿羅漢果，證果後必出家自然的比丘形相。