金 剛 經 導 讀

無法可得分第二十二

己三、得果無住（分二）

庚一、空生問得

須菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶！

這個「耶」字，不是疑問之詞，這是須菩提有了很深入的開悟而感嘆的口氣。現在我們講的這段經文，是須菩提自己悟到的道理。前面他只是恍恍惚惚的開悟而已。他恍惚些什麼呢？他恍恍惚惚覺得，如來好像最終「有個菩提法可得」，不過只是不能說而已，因為你說了就著了相。心裏也不能這麼想，想了也著相。但是還是「有個菩提法可得」，假使他「不得」，他又怎麼能成佛呢？到了這裏，第二十二分，這個時候，須菩提他不再是恍恍惚惚了，而是真真實實的悟到「佛得阿耨多羅三藐三菩提」是真真實實的無所得。為什麼會說他是「真真實實」的悟到這個道理呢？因為從第十七分起，就要「悟後」起修了。前面第九分到第十六分是講「解悟」的道理，「悟」了「理」，就要依著「所悟」的「理」再去修行，修到第二十二分，他的功夫，已有了很深入的進步了，所以到這裏，才算把那個「內心的相」徹底的「空」得乾乾淨淨，才肯定了「佛得阿耨多羅三藐三菩提」是究竟無所得。「為無所得耶」就是「究竟是無所得的啊！」這麼的口氣，這是須菩提借用這口氣，說出來他自己所得的境界。

庚二、如來印答無得

佛言：如是！如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。

「佛言：如是！如是！」上一段經文，須菩提他說得對，這不是疑問之詞，而是表白他自己悟得的境界，所以這裏佛就給他作證明說：「你說得對！你說得對！」如來得的這個「阿耨多羅三藐三菩提」究竟是無所得。下面再一個「如是」，是絕對之詞，是絕對「無所得」，你說得完全對，你說得真正的對了。「須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」這句還是三連句的句子，只是中間那個「即非阿耨多羅三藐三菩提」換了個「無有少法可得」。「我」就是佛自稱。我對於這個「阿耨多羅三藐三菩提法，乃至無有少法可得。」連一點點的法，都無所得，不但沒有多法可得，也沒有少法可得，「是名阿耨多羅三藐三菩提」，這樣子的「不得而得」，才算是真正得到了「阿耨多羅三藐三菩提」。假使還有一點點法相存在的話，那就表示你還沒有得到「阿耨多羅三藐三菩提」，那就表示你還未掃空：一切心內心外的妄想執著，這樣的話，甚至於連授成佛之記都沒有資格。這裏和前面所講過的，說你得到了「菩提果」也不可以「住著」從這裏就完全得到證明了。