金 剛 經 導 讀

復次須菩提，菩薩於法，應無所住行於布施。

此乃金剛經無住布施之文。

無住就是般若，般若不住一切法，凡夫法法有所住，故不得般若，若想求般若，一切不可住，不住財色名食睡，乃至不住三身四智五眼六通，古人云：「不與萬法為侶者是何人？」不與萬法為伴侶者，便是般若，所以一切眾生成佛時，什麼也無，惟有般若具足六度萬行，莊嚴佛土，菩薩悟道時亦然，惟有般若，以般若上求佛道，下化眾生。

觀音菩薩得般若，尋聲救苦；普賢菩薩得般若，六度萬行齊修；文殊菩薩得般若，教一切菩薩發菩提心，得根本智；地藏菩薩得般若，空地獄，眾生度盡，然後證菩提。所以般若之行，一行一切行，行行遍法界，故經中云：其福德猶如虛空。

六度以布施為首，布施有三種：財施、法施、無畏施，捨財而施名為財施，歷代三藏法師說法，令人悟道，稱為法施，觀音菩薩現神力救眾生苦，是無畏施。

以菩提心修布施，菩提心不住一切法——不住生死、不住涅槃、不住六根六塵六識、不住欲界色界無色界，於三界九地已證之法亦不住，是謂菩薩於法，應無所住。不住就是布施——內捨慳貪煩惱，外利益一切眾生。

不住一切法，自性清淨名為戒波羅蜜，持戒度毀犯，捨離破戒的妄想，是為上求佛道，持戒清淨，以戒福利益眾生，是為下化眾生。菩提心不住一切法，在塵而不染塵，在欲而離欲，名為戒波羅蜜。

菩薩於法，應無所住行於忍辱，不住就是無生，煩惱不生，就是忍辱波羅蜜。

菩薩於法，應無所住行於精進，用功而不住法，便忘了時間性，是名精進波羅蜜。

不住於法行於禪定，「不住」者，空也，一切法空便入定，色空入色定，受想行識空，入受想行識定，火空入火定，水空入水定，空空入空定，能空一切法即得定，是謂菩薩於一切法無所住，而行於四禪八定。

菩薩於一切法無所住，所謂六根、六塵、六識等十八界之法無住，無住便是般若，是謂菩薩於一切法，應無所住，行於般若。

又，佛弟子中，舍利弗智慧第一而不住智慧，以智慧布施利益眾生，若有所住，便生出自私自利之心；目犍連神通第一，不住於神通而利益眾生；阿難多聞第一而不住於多聞，以多聞結集經藏，利益無量眾生，是為不住於多聞而行布施。

我們每個人都有自己的長處，以長處布施利益眾生，不應住於長處，我們雖然還未開悟，亦可以把自己的長處貢獻出來，布施利益眾生，有所住，便是慳貪，所以凡夫菩薩，亦可以不住於法而行布施。

所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。

「不住色」，財是色之一，不住財就能布施財，不住珍寶之色，亦能以珍寶布施，菩薩不住一切色，是故能以最好之物布施，不住，就是智慧，有智慧就不會起煩惱，所以對財物之色不會慳貪。

不住色，是智慧，布施，是慈悲，所以菩薩有智有悲，羅漢不住色，但不肯布施，所以有智無悲，凡夫不但住色，亦不布施，所以無智無悲。

「不住法」，法即法塵，三藏十二部語言文字經典，就是法座，不住於法就能布施法，是法施，若住於法，就不願以法布施，是為吝法。

不住神力，以無畏神力利益眾生，是無畏施，若有威德而住於威德，不能布施，不住威德，就可以神力布施，例如觀音菩薩神力能救苦，神力能與樂，是為無畏施。

所以不住色聲香味觸法，則具足三種施，不但如是，戒亦具足，著色破戒，不著色，心清淨，便是戒，不住聲香味觸法，心清淨，戒亦清淨。

如是不住色聲香味觸法，煩惱不生，忍則眾惡無喧，名忍辱波羅蜜。

不住色聲香味觸法，空了時間性，是謂精進波羅蜜。

不住色聲香味觸法，六塵空，得禪定波羅蜜。

不住色聲香味觸法，一切法不住便住於般若。

因此不住色聲香味觸法，不但能布施，更能修持戒、忍辱、精進、禪定、般若。

須菩提，菩薩應如是布施，不住於相。

布施時，不應住我相，若「有我」布施，將來便「有我」受果報，亦即有我入生死，無我布施，則無我受果報，誰受生死？

菩薩布施，不住我相，「我」則無限量，週遍法界，以法身真我，供養大眾。

布施時，若有受施的人相，便會有揀擇，有分別心，則心量小，心小福亦小，梵網經云：「供養五百羅漢菩薩僧，不如僧次一凡夫僧。」供養五百羅漢菩薩僧是分別心，在大眾中僧次一凡夫僧是無分別心，有分別心不及無分別心，布施時若無受施的人相，則無分別揀擇心。

菩薩布施，不住於人相，人相無限量，上供四聖，下濟六道。

布施時，若著所施的物相，物有大小，福亦有大小，故福有限量，有限量是有為法，無為法無限量。

菩薩布施，不住物相，物相便無限量，布施物週遍法界，福德亦週遍法界。

菩薩不住相布施，內不見有布施的我相，外不見有布施的物相，亦不見有受施的人相，三輪體空，是為無相布施。

何以故，若菩薩不住相布施，其福德不可思量。

為何要以無相布施？

不住相布施是無為法，無為法無相，無相即無大無小，既無大小，故福德不可思量。住相布施是有為法，有為法有相，相有大小，故福德可以思量。

是故世尊拈花示眾，迦葉微笑，一花雖小，但一朵花可以供養法界如來。

須菩提，於意云何，東方虛空可思量不。不也，世尊。

東方虛空無有大小，故不可思量。

須菩提，南西北方、四維上下虛空可思量不。不也，世尊。須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。

世界中大者莫過虛空，一切性中大者莫過佛性，何以故，凡有形相，不得名為大，虛空無形相，故名為大。眾生心性有限量，例如惡性不含善性，剛性與柔性不能並住，此乃限量，不得名為大；佛性則無有限量，善惡均能覺，非動非靜，覺動覺靜，故名為大。

虛空中無東西南北，若見東西南北，亦是住相，不得解脫；佛性本無我人眾生壽者，若有四相，即是眾生性，不名佛性，亦所謂住相布施也，菩薩行施，不住於相，無所希求，其所獲福德，如十方虛空，不可較量。

須菩提，菩薩但應如所教住。

須菩提請問世尊：「云何應住？」佛言：「應如是住。」——

無住而住，就是住於菩提心，布施無住，布施的功德便住於菩提心，持戒無住，持戒的功德便住於菩提心，忍辱無住，忍辱的功德，住於菩提心，禪定無住，禪定的功德，住於菩提心，菩薩修六道萬行，一一離相，無相的功德，住於無相的菩提，故云「菩薩但應如所教住。」