金 剛 經 導 讀

須菩提，若有人言，如來若來若去，若坐若臥，是人不解我所說義，何以故，如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。

學經一定要前後理路貫通，但是理路最不容易貫通，惟是世尊一定是貫通了理路才為人說法，不會前後脫節，前文後理，必定有所關連。

上來不貪著果報，不受生死，放下三界，然後從行住坐臥四威儀中，識取根源去，所謂「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅現前」，得成於忍。

須知法身如來，是無來去坐臥之相，若有人言，法身有來去坐臥之相，是人不解如來說法之義。

法身無來相——「無所從來」，到人間不來而來，來成正覺。

法身無去相——「亦無所去」，無去而去，示現涅槃，普利群生。

留意「無所從」，我們念阿彌陀佛，阿彌陀佛這一句佛號是從那一個地方來？大家不防觀一下，當觀之時，觀不到來處，但觀到「無所從」，在「無所從」之中，凝住十分鐘、半小時、一小時、甚至一天、多天，照顧「無所從」之境——無所從而從，從妄入真——妄想、煩惱，無所從來，妄想煩惱空，如是我相空、世界空、虛空空、山河大地空，「無所從」亦空。

即「無所從」就是功用，能夠消滅情識，情識滅盡，就能悟道。

念楞嚴咒亦如是，看一看楞嚴咒每一字音從那個地方來——「無所從」——半小時的無所從，一小時的無所從，世界空、妄想空、業障空、凡情執著亦空。

修行如何修？識取「無所從」，無所從而念佛、無所從而持咒、無所從而行路、無所從而坐禪、無所從而拜佛、無所從而布施、持戒、忍辱、精進，若有所從來，是外道法。

「無所從」，是從凡入聖的境界，是菩提路。

般若經云：「無生法無來無去，無生法即是佛；無滅法無來無去，無滅法即是佛。」是故法身如來無所從來，來無來相，法身亦無所去，去無去相。

所以悟道之人，借色身之假，修法身之真，如何借假修真呢？例如雪峰禪師悟道後，在寺內當飯頭，與大眾結緣修福；龍褲國師悟道後在大路邊施茶；六祖碓米供眾；都是悟到色身如幻，借如幻之色身，修無漏之福，而法身如如不動，無所從——無燒飯、施茶、碓米等事。