金 剛 經 導 讀

須菩提，若善男子善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何，是微塵眾，寧為多不。須菩提言，甚多，世尊。

善男子善女人，於四威儀中，以般若觀照，觀照得力，照見世界空，碎為微塵，微塵為因，世界為果，一切世果，皆由妄念微塵所造，善妄念微塵造三善道的世界，惡妄念微塵造三惡道世界，「不動」的妄念，造四禪天及無色界天，五濁的妄念，造娑婆世界。

若碎大千世界，就可見到妄念微塵，亦可以知道這些妄念是善、是惡、還是不動。

坐禪的人，先空身體，當身體空時，無數的妄想立即湧現出來，但是般若的觀照力，令妄想起得快亦滅得快，好像水泡一樣，一冒上水面，立即又滅去。妄想微塵即生即滅，不能久住，若無般若的觀照力，一個妄想起，可以令我們打一個小時、甚至打一天的妄想，以般若觀照，妄念微塵隨生隨滅，根本就分不出究竟它們是什麼妄念，是貪、是瞋、是痴、還是善，只知道它們生生滅滅，就是因為這些生生滅滅的妄念微塵，障蔽了我們的慧眼，不能見自己的清淨佛性，若想見性，必定要一網打盡這些妄念微塵，妄念空，變為清淨微塵，就是我們的清淨心。

以般若力觀三千大千世界，碎為微塵，佛問須菩提：「是微塵眾多否？」須菩菩提答言：「甚多，世尊。」

何以故，若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。

妄想微塵雖然多，但不是實有，若是實有而不虛妄，佛則不說它們是微塵眾，既然妄念不是實有，那麼就是妄念如塵若沙的多，我們也不須要害怕。

所以者何，佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。

以般若觀之，妄念微塵無自性，無自性故空，空故「即非微塵眾」，妄念微塵空，轉為清淨微塵，故云「是名微塵」。

世尊，如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。

世界由妄念微塵合成，妄念微塵空，世界亦空，世界空，即非世界，念佛人若能空五濁世界，便見淨土世界，五濁世界空，佛國土便現前，是名清淨世界。

何以故，若世界實有者，則是一合相。

雖然世界是果報，亦不過合諸法而為一相，例如五蘊和合，故有眾生世界；四大和合，故有人體世界；父慈子孝一合相，而建立父子世界；兄友弟恭一合相，故有兄弟世界；朋友互相信任，故有朋友世界，禮義廉恥五常三綱和合，故有人類世界，鳥雁鴛鴦蜂蟻蛇蟲，各各和合，故有它們的世界。

悲智和合，是佛的世界，乃至出家人六和合，是僧寶一合相。

如來說一合相，即非一合相，是名一合相。

雖然和合一相，若見有和合相，即非和合，若不見有和合相，是名一合相。

例如人體，百骸四肢五臟六腑和合，但彼此不相知，不見有各別體，各各無成見，不見有百骸和合，即非和合，是名和合。

如來說一合相，以般若觀之，法法皆空，物物無性，彼此忘我，自他無執，各無成見，如水乳合，即非一合，是名一合相。

六波羅蜜是菩薩一合相，惟是布施即非布施，乃至般若即非般若，六波羅蜜即非六波羅蜜，不見有和合可得，證菩薩無生法忍，是名一合的實相。

須菩提，一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。

一合相的理，就是諸法的寂滅相，本來不可以言宣，故云「則是不可說」，亦不可思，但凡夫之人，處處貪著事相，生種種分別，與法相歪，致令情生智隔，想變體殊，實際居在目前，翻作名相之境，涅槃變作生死，可悲可嘆，所以佛教眾生正知正見。