金 剛 經 導 讀

須菩提，若人言，佛說我見人見眾生見壽者見，須菩提，於意云何，是人解我所說義不。不也，世尊，是人不解如來所說義。

世人無正知見，無我中見我，無人而見人，無眾生而見眾生，無壽者而見壽者，以四見故，迷失正見，沉輪生死，不能自拔，故佛慈悲，說我見人見眾生見壽者見，以楔出楔，拔一切眾生的我見人見眾生見壽者見，所以佛問須菩提，如來說四見，如來心內有四見否，須菩提答：「不也，世尊，若說有，是人不解如來所說義。

楞嚴經云：「知見立知見，即無明本，知見無知見，斯即涅槃。」見而立見，是頭上安頭，就是無明本。

佛及眾生都有見，惟是佛見而無見，眾生見而有見，以有見便有無明。

有見即有相，有相便有執著，有著便有分別，有分別則起貪瞋痴煩惱，有貪瞋痴則造罪，一造罪便入生死受苦，以上種種，皆因見而有見，是故見而有見是無明本。

見而無見，無見，則無相，無相則無執著，無執著則無分別，無分別則無煩惱，無煩惱則不作業，無業即無生死，無生死就是涅槃，是故見而無見，斯即涅槃常樂我淨。

何以故，世尊說我見人見眾生見壽者見，即非我見人見眾生見壽者見，是名我見人見眾生見壽者見。

世尊說我見人見眾生見壽者見，以般若觀照之，我見不可得，不可得的我見，無我見相，當下是自己的佛性，是名真我見。

世尊說人見，以般若觀照之，人見不可得，不可得的人見，當下就是般若無漏智，本自具足，是名真人見。

世尊說眾生見，以般若觀照之，眾生見不可得，不可得的眾生見，本無煩惱，是名清淨眾生見。

世尊說壽者見，以般若觀照之，壽者見不可得，不可得的壽者見，是一切眾生性，本不生不滅，是名清淨壽者見。

須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應如是知，如是見，如是信解，不生法相。

若有善男子善女人發菩提心，於一切法：

應如是知——知一切法無我，知一切眾生皆有佛性。

應如是見——見一切法都是般若，無漏智性，本自具足。

如是信解——信煩惱本來空，解一切法不生不滅，法壽無量。

若能如是知、如是見、如是信解，則離四相，四相空，菩提心現前，即可發菩提心。菩提心內具足一切佛法：三身、四智、五眼、六通、六波羅蜜、十力、四無所畏、慈悲喜捨、三十二相、八十種好、紫磨金色身，菩提心內全都具足，具足已，更不必再生起三藏十二部的法相，故云「不生法相」，因為已經到家了，所以不須再生法相，所謂到岸不須船。

須菩提，所言法相者，如來說即非法相，是名法相。

諸法本來離名離相，諸佛為法安名，故有法相，相以表法，眾生依法相修行，悟道時，法相空，「即非法相」，是名真實法相，若法相未空，不名真實法相，悟道後，法相立亦得，不立亦得。