金 剛 經 導 讀

須菩提。於意云何如來有肉眼不。如是世尊。如來有肉眼。須菩提於意云何。如來有天眼不。如是世尊。如來有天眼。須菩提於意云何。如來有慧眼不。如是世尊。如來有慧眼。須菩提於意云何。如來有法眼不。如是世尊。如來有法眼。須菩提於意云何。如來有佛眼不。如是世尊。如來有佛眼。須菩提於意云何。如恒河中所有沙。佛說是沙不。如是。世尊。如來說是沙。須菩提於意云何。如一恒河中所有沙有。如是沙等恒河。是諸恒河所有沙數佛世界。如是。寧為多不。甚多。世尊。佛告須菩提。爾所國土中。所有眾生。若干種心。如來悉知。何以故。如來說諸心。皆為非心。是名為心。所以者何。須菩提。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。

第十八段指明眾生一體，同入觀照，萬法歸一，更無異樣。

前段言不見人與我，亦不見諸法，則如來何需五眼？此段佛破此疑。五眼總是性中明覺，佛呼須菩提說：你的意思以為如何，佛有肉眼沒有？須菩提回答說：如來有肉眼，見一切色，內外空寂。佛又問如來有天眼沒有？須菩提回答說：如來有天眼，見自真性，是法平等。佛又問如來有慧眼沒有？須菩提回答說：如來有慧眼，能見自性中之般若。佛又問如來有法眼沒有？須菩提回答說：如來有法眼，見相無相，見法無法。佛又問如來有佛眼沒有？須菩提回答說如來有佛眼，能見前際無煩惱可斷，中際無自性可守，後際無佛可求。佛先舉五眼不同之功能。後言世界之大，眾生之多，以見佛之微妙。

佛說譬如恒河中的許多細沙，這沙的數量多不？須菩提回答說：這沙的數量很多。佛又說如果以恒河沙數，每一粒沙，均作一恒河算，則同其細沙那樣多的恒河，實無法計算，而佛世界又如細沙之恒河那樣多，可見佛世界之廣大矣。何況眾生之種種心呢？所以佛告須菩提說：凡爾世界每個國土中，所有眾生，他們不同的各種心如來悉皆知道。這是什麼緣故呢？因為此心，概生於妄，也可以說真性中生此妄想心，佛視此等妄心，都無實相，同一幻性，故佛悉能知之。實以人之內心本來虛靜，一切妄念，由於喜怒哀樂愛惡悲恐中生，顛倒妄想，種種不一。如來說，這些妄念，都是後來所生，非本來常住之真心，如果能判別出妄念為非心，而菩薩本心始現，這才可名之為心也。

佛說為什麼要如此呢？須菩提你應知道，妄心雖有多種，不外過去現在與將來，此三種不同時間的心，皆從緣生，原本無有，所以要三心俱空，方能湛然清淨，過去無留滯心，現在無執著心，未來無攀緣心，過去已滅，未來未起，現在不住，三世推求，了不可得。

佛俱五神通：又曰五通，五種變。不思議為神，自在為通，不思議自在之用有五種：一天眼通，謂色界四大所造之清淨眼根，色界及欲界六道中之諸物，或近或遠，或粗或細，無一不照者。二天耳通，為色界四大所造之清淨耳根，能聞一切聲者。三他心通，得知一切他人之心者。四宿命通，得知自心之宿世事者；五如意通又曰神境通，神足通，飛行自在，石壁無礙。又得行化石為金，變火為水等之奇變者。見智度論五。